傳統工藝作品
孫立國、張文《望岳》
「玉必有工；工必有意；意必吉祥」。中國是「玉石之國」，玉石不但是一種珍寶，更是一種文化，從遠古時的「巫玉」發展到「官玉」乃至到今天的「民玉」，無不蘊藏著深刻的中國傳統的哲學思想和人生理想，有著深厚的文化底蘊。玉石經加工雕琢成為精美的工藝品，稱為玉雕。從中國玉雕圖案中，可以深刻體會到玉石傳承的文化內涵。人們通過以動物、植物，山水、人物、神話、傳說以及組合圖案，通過諧音，嫁接，比喻，象徵等藝術手法來表情達意。這些吉祥圖案表現了人們對美好事物的願望、追求、寄託和嚮往。
位序主從 :以大小與色澤決定，山峰巒岳襯著白玉塔樓更加仙氣飄渺，讓人一眼就能辨明主題。
陰陽調和： 深灰色的山岩為陰，下方水藍色的霧氣與白玉塔樓為陽，互相交織成一副唯美而和諧的景色。更不妨有黃色的植栽與白玉塔樓上方那一抹濃重的黃色，似是日出。玉的色澤更是襯托了這件作品的靈活性，彷彿使遠本單調的顏色活了起來，使水霧在現實中呼吸與綻放、山巒更加巍峨，塔樓愈加精妙。而塔樓前的那一株似梅又似松的植栽更是畫龍點睛，給人意猶未盡之感!
氣韻生動： 日出與幽藍霧氣交融，山體氣勢磅礡，白玉塔樓靜立其中，自有不可言說之妙。
布局成勢： 白玉塔樓為主，水霧環繞山峰，山峰上更有殘雪，日出之時，給人波瀾壯闊的視覺享受。
傳統繪畫作品
陳澄波-淡水(一)
位序主從 : 以紅屋瓦的小鎮為主，旁邊的港灣為輔，小沙洲浮在港灣中(淡水河的下游河道平淺，加上漲潮時候的河水回流，以及中法戰爭期間的沉船塞港，河口的堆積作用旺盛。 長期的泥沙淤積，雖然造就了畫中的美麗沙洲，卻也影響了淡水的港口機能，使得它的航運日益衰退) ，將人的視角帶向更遠處的山丘，整體畫作渾然一體，能夠感受當時淡水的古樸之風。
陰陽調和：小鎮以紅色調與淡水河的藍色互相交融，顯示人與自然生態的交織。
氣韻生動：然而除了與淡水河的互相映襯，紅瓦與下方灰白的的牆也悄悄說明陰陽的調和，造就了這幅畫靈魂與生氣的活躍，給人氣韻生動之感，大片的白色在陽光和暖的日子裡顯得格外好看。我去查了資料:在多雨的淡水，建物外牆上的石灰塗層能防止滲水。
布局成勢： 從淡水公會堂的位置俯瞰下街，古樸的建築群裡，電線杆沿著筆直的道路排成兩列縱隊，現代化改造過的街區展現出齊整的秩序。然而，高低錯落的白色屋牆一個接一個探出頭來，跳動著有趣的節奏感。陽光在小鎮裡映出大片的溫暖橙紅，與寶石般碧藍的河水相稱。畫裡的淡水像是個迷人的夢境，既優雅也稚趣。
傳統建築作品
龍潭路附近的五營
道教與民間信仰中，帶兵鎮守廟境或村莊範圍的重要護法神之廟叫「五營」（將爺公廟、將爺廟)
五營，是道教跟民間信仰中，村莊聚落的守護神。裡面供奉的都是武將，帶著幾萬士兵，在聚落的外圍站崗。
五營通常有五個，大約在聚落的東邊、西邊、南邊、北邊，以及中間，就像一道無形的城牆，把聚落跟百姓圍在裡面，守護著。
五營在臺灣很普遍，守在裡面的武將也有很多種說法，較常見的有：
中營－黃－神獸麒麟－李哪吒－約三萬兵馬
東營－青－神獸青龍－張基清將軍 或其他名將－約九萬兵馬
西營－白－神獸白虎－蕭其明將軍 或其他名將－約八萬兵馬
南營－紅－神獸朱雀－劉武秀將軍 或其他名將－約六萬兵馬
北營－黑－神獸玄武－連忠宮將軍 或其他名將－約五萬兵馬
不過有些聚落比較小，所以偶爾也會出現只有兩個營，甚至一個營的情況，或是依照聚落形狀不同而安放在不同的方位，不一定是明確的東西南北邊。
有五營的地方，就是神明巡邏、照顧的地方，也是聚落中心廟宇的神明管轄的範圍。神明出巡時，也會來轄區的五營看看，信徒也需要祭拜五營、焚香燒金紙，就是勞軍啦。
另外，五營有分為「外五營」與「內五營」。所謂的外五營就是在聚落外圍的五營，而「內五營」則是在土地取得不易的都會區、人口密集區，在無法建小廟的情況下，請神將兵馬巡邏完就回到中心廟裡，而不是駐紮在外。內五營通常會用「五營旗」或「五營頭」來表現，就是廟宇的供桌側邊祭拜的五支三角布旗，或是五位將軍的小偶頭。
依據地方情況不同，有內五營、外五營，或是根本沒有五營。但不管是哪一個，五營用現代文化的角度來看，已經是這些聚落的特色了。尤其是外五營的小廟，各種造型風格多樣。
位序主從 :感覺從整體配置上來看，像是樹林環抱著武營，像是把它當成主位一樣，周圍也會種一些小小的植栽，從高矮上依然把武營廟環抱其中。
陰陽調和：鮮豔的色彩映襯周圍翠綠的樹林與植栽，彷彿在某個界定點達到陰陽調和的景象，抬頭又映襯藍天，在不斷變化的環境哩，永遠鮮豔的五營巍然矗立其中。
氣韻生動：鮮豔的配色在小小的五營廟上表露無遺，與周圍環境的顏色作對比，給人氣韻生動之感。
布局成勢：整體配置的感覺上面敘述過了，這裡講一下五營內部，通常是入門前會有一副對聯，內部有一張桌子(附帶椅子)，正入口處即可以看見內部神明的畫像，因為需要祭拜，所以入口會放焚香盧，旁邊多少會有小欄杆或是小植栽，算是一種界定範圍的意思。
傳統建築作品
臺南孔子廟
臺南孔子廟是臺灣第一座孔廟，位於臺南市中西區（原為承天府寧南坊），建於明鄭永曆十九年（西元1665年），為臺灣最早的文廟。清領初期是全臺童生唯一入學之所，因此稱「全臺首學」。
臺南孔廟是格局為標準的左學右廟，前殿後閣的三合院，有三進兩廂，也是全臺唯一有泮宮石坊的文廟。右廟的第一進為大成門，清朝時左右設有名宦祠與鄉賢祠，第二進是大成殿，供奉孔子牌位。第三進是崇聖祠。左學為明倫堂和文昌閣，堂前原有兩廊，分列六藝齋、後建教官廨舍及齋廚，東邊建朱子祠，朱子祠在日治時期毀壞。
大成坊有東、西兩座，外貌幾乎一致，下方是雙十字型承重牆，牆頂用燕尾收頭，再以木構造支撐懸山式燕尾屋頂。
大成殿位於大成門之內，為孔廟建築群中層級最高的建築。建立於臺基之上，由十二根柱子與三面承重牆支撐，而除了點金柱與南面中央兩根外，其餘的柱子都是附壁柱。屋頂為重簷歇山頂，正脊中央有九層寶塔，兩側有及雙龍及藏經筒。殿前有祭孔時跳佾舞的露臺，臺前為御路（螭陛），臺基角落有排水用之「螭首」。殿內中央供奉孔子之神龕，兩側供奉四配（顏子、子思、曾子及孟子）及十二哲。
位序主從 : 主體建築部份依循左學右廟之規制，廟前東西分設有禮門與義路，大成門為入口，兩側為節孝、孝子祠與名宦、鄉賢祠。重簷歇山之大成殿為主體(最高)，兩側前為東、西廡，後為禮器及樂器庫。後殿為崇聖祠，其旁分別是典籍庫與以成書院。
陰陽調和：孔廟基地範圍內種了許多老樹，與紅色為主色調的孔廟建築群形成絕妙對比的陰陽調和。
氣韻生動： 孔廟建築莊嚴宏偉，氣氛肅穆，格局完整，廟旁蒼鬱的古樹，越發引人思古之幽情。在建築藝術上， 優美的尺度，樸實的地方性風格， 配合庭院老榕， 整個空間氛圍 呈顯強烈人文氣息 ， 在台灣孔廟建築中獨樹一格，放到現存傳統建築中衡量，也鮮有能出其右者。
布局成勢：
台南孔廟包含了4 條南北軸線，依循傳統文廟「左學右廟」的原則建設，廟堂部分，因貴為府學之文廟，採用四合院的建置。但是歷經歲月侵蝕，台南孔廟的部分建築，或毀於戰火，或頹於天災，今已無跡可尋。 目前 所見 的台南孔廟 規模，為日治時（1917）重修後的風貌， 佔地約九千多平方公尺，建築物十五座， 僅餘不甚完整之三軸線，勉強維持了清代左學右廟的規制。 現今台南市孔子廟之空間格局，在東側立有泮宮坊，南有泮池，廟界以東西大成坊為入口，東入口前牆面嵌有清康熙二十六年（1687）奉旨設立的「文武官員軍民人等至此下馬」碑，庭中古木參天。大成殿位於台基之上，階梯中央一斜坡稱為「御路」，刻以棋琴書畫與龍頭，古時平常人不准行走，只有新科狀元與皇帝祭孔時才得行之；進孔廟是亦要走側門的，因為孔廟除了釋奠典禮的日子，大門平常是不開的。
文化符碼:
珠宮
正脊中央的九重寶塔，塔名「珠宮」，一般廟宇都有此物
最右邊筒狀物稱為〝通天筒〞
筒狀物稱為通天筒，原置於儒星門之上，現置於大成殿正脊，象徵孔子德配天地。另有一說，為秦皇焚書坑儒，士子為保存經書，將書籍藏於筒內，為紀念護書有功，故又稱藏經筒。
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